Основание музыкального поклонения в Ветхом Завете

Б. Музыкальное поклонение Ветхого Завета

«Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях» Пс. 146:7.

Пение и музыка занимают в Ветхом Завете очень важное место. В предыдущем нашем разделе промелькнуло несколько имен музыкантов – легендарного Иувала «отца» всех играющих на гуслях и свирели». Царя Давида - псалмопевца, устроителя божественной службы. При внимательном чтении Библии этот список можно дополнить другими именами. И наберется их две – три дюжины. О всех сказать просто не удастся, но о выдающихся – необходимо.

Первое упоминания конкретных музыкантов имеются в Библии в книгах Паралипоминон (не зря они именуются так же «летописи»). Здесь в 1-й книге повествуется, в частности, о том, что Давид решил устроить скинию в Иерусалиме и перенести туда ковчег Господень. Важной частью приготовления к этому был отбор музыкантов для богослужения.

Первоначально левиты исполняли свои обязанности в возрасте от 30 до 50 лет (Чис. 4:47), так как им необходима была зрелость в служении и человеческая сила для исполнения их ежедневных обязанностей. Богу требуются наши лучшие силы душевные и физические.

Моисей назначал левитов в 25-летнем возрасте (Чис. 8:24-26), но Давид Богом данной властью, установил твердый порядок. Он утвердил начало Левитского служения в 20-летнем возрасте.

Обстоятельства сложились так, что прежде чем ковчег был принесен в Иерусалим, ему пришлось задержаться в доме Аведдара Гефянина. Когда же в Иерусалиме все было готово, Давид собрал всех Израильтян в Иерусалим, чтобы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил (1 Пар. 15:3). Тогда и распределил Давид обязанности, в том числе и музыкальные, между левитами. И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтырями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования (1 Пар. 15:16).

1. Имена первых музыкантов – служителей.

И поставили левиты Емана, сына Иоилева, и из братьев его, Асафа, сына Верехиина, а из сыновей Мерариных, братьев их, Ефана, сына Кушаии; (он же, как установлено – Иудифум) (1 Пар. 15:17).

Далее перечисляются «придверники». Но вот опять музыканты: Еман, Асаф и Ефон играли громко на медных кимвалах. А Захария, Азиил, Шемирамоф, Исхиил, Уний, Елиав, Маасей и Ванея – на псалтирях, тонким голосом. Маттафия же, Емифлей, Микней, Овед-Едом, Иеиел и Азазия – на цитрах, чтобы делать начало. А Хенания, начальник левитов был учитель пения, потому что был искусен в нем. 1 Пар. 15:19. Очень важно заметить, что в то время уже существовали школы, то есть было обучение. Не просто люди талантливые и одаренные Богом, поставленные Богом на это служение занимались им, но это был целый процесс обучения и каждый, прежде чем стать певцом и нести служение в скинии, а позже и в храме проходил курс обучения. И даже когда левиты уже пели во время жертвоприношений и праздничных церемоний они продолжали свое обучение.

Необходимо также заметить, что нужно быть очень внимательным к часто повторяющимся именам. Так, например, только в данной главе имя Захария упоминается трижды: среди привратников (15:18), исполнитель на псалтырях (15:20) и священников, которые «трубили трубами перед ковчегом Божиим» (15:24). Учитывая, сколь строгим было «штатное расписание», которое утвердил Давид и помня, что трубить в трубы было обязанностью священников – и только их, можно с уверенностью сказать, что здесь имеются в виду три разных Захарии.

2. Должности музыкантов - служителей

Установив в Иерусалиме «доме Давида» ковчег, Давид по-новому распределил должности музыкантов: если в процессии первоначально несшей ковчег, «начальником музыкантов и певцов» был Хенания (1 Пар. 15:27), то теперь главным царь утверждает Асафа (1 Пар. 16:5).

Кто же они, эти певцы и музыканты при Давиде, а позже при Соломоне и еще позднее при Ездре, Неемии, когда освящались храм и стены Иерусалима?

К музыкантам в описываемую эпоху относились с высоким уважением. Весь Израильский народ должен был жертвовать на их содержание первые плоды и предоставлять селения для их проживания. Книга пророка Неемии повествует о том, что для левитов на каждый день было назначено содержание (Неем. 11:23). И далее в 13 главе Неемия повествует, что левитам не выдавали жалование «не получали части» и левиты и певцы разбежались каждый на свое поле. Неемия сделал выговор начальствующими сказал: «зачем оставлен нами дом Божий?» Из этого примера мы видим сколь важным было служение левитов и как Бог заботился о них. Чтобы они ни в чем не имели нужды и только занимались служением в Храме Господнем.

В Израильском народе уважали музыкантов и певцов. Важно заметить, что представляя главных музыкантов из окружения Давида, Бог через автора летописи приводит их родословия вплоть до Иакова (Израиля), что в случае с Еманом, например, составляет двадцать пять колен, у Асафа – 16, а у Ефана (Идифа) – пятнадцать (1 Пар. 6:33 – 47). Еман, что значит «верный» певец и «прозорливец царский» был главою большого музыкального плана – у него было четырнадцать сыновей и три дочери. Все они под руководством отца своего пели в Доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в Доме Божием по указанию царя или Асафа, Идифуна и Емана (1 Пар. 25:6).

Интересно заметить, что в этом месте Писания указаны 3 дочери Емана, которые можно предположить вместе с четырнадцатью своими братьями играли и пели в Доме Божием. Но можно сразу сказать, что эти предположения безосновательны. Во-первых, об этом говорит ближайший контекст в котором мы не находим ни имен этих дочерей, ни упоминаний о них. Во-вторых, контекст всего Ветхого Завета и всей Библии говорит нам о том, что женщины никогда не участвовали в музыкальном служении, и более того, никогда не входили в число левитов.

Имя Емана мы встречаем среди авторов псалмов и было бы соблазнительно считать, что речь идет о нашем певце. Однако, на самом деле автором учения, изложенного в псалме 87 является другой Еман – Езрахит.

Имя Асафа означает в переводе с древнееврейского, «собиратель». Благочестивый царь Езекия восстановил истинную службу в Иерусалимском храме, приказал левитам, чтобы они славили Господа словами Давида и Асафа прозорливца (2Пар. 29:30). Словами Асафа прозорливца это быть может, словами тех псалмов, автором, которых он был (Пс. 49:72-82). У Асафа было четверо детей – все музыканты. Должность начальника хора, по-видимому оставалась наследственной в роде Асафа, который за время вавилонского пленения очень разросся: Ездра (2:41) и Неемия (7:44) называют число «сыновей» (потомков) Асафа вернувшихся в Иерусалим: первый 128, а второй – 148.

Имя Идифуна «восхваляющий» уже встречалось в перечне глав Давидовых певцов. Он тоже был отцом большого семейства – у него было шесть сыновей и тоже все музыканты. Его музыкальный «генеральский титул» – прозорливец царский – однажды упомянут в Библии (2 Пар. 25:15).

3. Установления канона и плоды деятельности главных музыкантов

Каковы же были плоды деятельности главных «прозорливцев царских»? Итак, во времена Давида был установлен канон музыкального поклонения Господу. И в книгах, описывающих события, происходящие после Давида 2 Пар., Ездры и Неемии можно встретить выражение типа «по установлению Давида и Асафа и Емана и Идифуна» (2 Пар. 35:15). Прошло много десятилетий вавилонского пленения израильтян, во время которого царь Навуходоносор разрушил и ограбил храм Иерусалимский, но семена, посеянные Асафом, Еманом и Идуфаном не погибли. Когда пришло время восстановить храм и стены (при Кире) вернулись в Иерусалим потомки прославленных певцов (мы уже упоминали сколько их было). Ездра свидетель, что служба с пением и игрой на инструментах началась сразу при закладке храма: он приводит даже программу богослужения: когда строители положили основание храму Господню, тогда поставили священников в облачении их с трубами, и левитов, сыновей Асафовых, с кимвалами, чтобы славить Господа, по уставу Давида, царя Израилева. И начали они попеременно петь: «хвалите» и «славьте» Господа «ибо вовеки милость Его к Израилю». И весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено основание дома Господня (Езд. 3:10-11).

Песнопение это – не что иное как фрагмент того самого благодарственного псалма Давида, который он сочинил в свое время по случаю перенесения ковчега и который он дал «для славословия Господа через Асафа и братьев его» (1 Пар. 16:7).

Псалом этот – отдельный и не входит в Псалтырь. Еще пышнее отмечалось окончание всех работ, то есть завершение возведения стен Иерусалимских во времена Неемии. Сам Неемия принимал участие в освящении Иерусалимских стен. И собрались сыновья певцов. «Тогда я повел начальствующих в Иудее на стену и поставил два больших хора для шествия, и один из них шел по правой стороне стены к навозным воротам». Другой хор шел насупротив их. Потом оба хора стали у дома Божия. И принесли в тот день большие жертвы и веселились; потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены и дети, и веселье Иерусалима далеко было слышно (Неем. 12:28,31,38,40,43).

Неемия описал то, что было, а то, как это могло быть, мы можем представить себе прочитав Историческую-Апокрифическую книгу «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова» (ок. 2002 до н.э.). Она содержит грандиозное описание службы, совершавшейся в День искупления (Сир. 50:1-21), параллельное описание есть и в Талмуде. В этом средоточии иудейской мудрости находим нижеследующее описание окончания ежедневного обряда жертвоприношения:

«Они дали ему вина для приношения и по обеим сторонам алтаря стояли префекты с полотнищами в руках, и два священнослужителя стояли у стола с тучными кусками, держа в руках серебряные труды. Они трубили долгий мощный призыв. Когда он выступил и вылил жертвенное вино, префект взмахнул полотнищем и Бен Азрза ударил в тарелки, а левиты запели. Когда они дошли до перерыва в пении, они стали дуть в трубы и каждому звуку соответствовало простирание. Таков был ритуал ежедневного всесожжения. Так пели левиты в храме (Талмуд VII:3).

Тот же источник далее сообщает, что хор состоял по меньшей мере из двенадцати певцов, непременно мужчин, и был дополнен мальчиками, «чтобы добавить сладкозвучия» а в качестве инструментов использовались девять или более лир, китара (небел) от двух до двенадцати деревянных духовых и тарелки. Относящееся к тому же периоду римское «Письмо Аристея» содержит подробнейший отчет очевидца, наблюдавшего храмовое служение жертвоприношения. Вот лишь небольшой отрывок:

«В ходе жертвенного богослужения преобладает глубочайшая тишина и порой может показаться, что люди вообще отсутствуют, хотя присутствует около семисот служителей, не говоря уже об огромном множестве тех, кто ожидает приношения своей жертвы, все происходит с благоговением подобающим Божественному Величию».

Возвращаясь опять к Талмуду, можно заметить, что будучи не единственным пропеваемыми текстами в храме, псалмы, тем не менее занимали главное письмо в богослужении; многочисленные источники дают представлении о том, как они звучали. Талмуд дает список псалмов, подобающих каждому из ней недели. Первый день: Псалом 24; второй день: Псалом 48; третий день: Псалом 82; четвертый день: Псалом 94; пятый день: Псалом 81; шестой день: Псалом 93; шабат: Псалом 92; (Талмуд VII:4).

Истинное музыкальное звучание псалмов навсегда останется загадкой и предметом споров, но изучив строение текста псалмов можно с уверенностью сказать, что музыка и ритм определялись и полностью подчинялись тексту псалма. На протяжении примерно трех тысяч лет даже в переводах построение псалмов определили чрезвычайно устойчивые мелодические обороты: Григорианский Хорал, Англиканский гимн или более поздние сочинения Джозефа Желино, концерты Бортнянского и Березовского вся эта далекая от тех времен музыка тем не менее если внимательно присмотреться во многом перекликается с оригиналами на иврите. Это означает, что псалмы (на иврите) обладают такой стройностью, красотой и силой, что музыканты никак не могут пройти мимо них, а значит они и дальше будут вносить свой вклад в обогащение как иудейской, так и христианской музыкально культуры.

Рукописи Мертвого моря, принадлежащие ессеям (иудейской секте) были найдены в Кумране в 1947 г. однако музыку и инструменты они описывают сходным образом. Вот один из фрагментов: «Я вознес горькую жалобу, сокрушенно стенал и рыдал и настроил свою арфу на жалобный лад. Но вдруг я ощутил, что нет более горести, способной наполнить меня болью. Тогда моя арфа заиграла музыку спасения, а моя лира – мелодию радости, ей, я на флейте заиграл нескончаемую хвалу».

4. Музыкальные инструменты Ветхого Завета и их предназначение

Как в тех фрагментах из Библии, которые мы уже привели, так и во многих других, упоминается большое количество музыкальных инструментов. Каждый инструмент в Библии – выразитель определенного настроения, состояния. Но не только. В какой-то мере он функционален: у каждого инструмента своя роль в богослужении, на празднестве, в походе – в жизни людей. Остановимся на этом подробнее. Небольшие лингвистические и музыковедческие изыскания помогут понять, как важна точность в определении, а затем и реконструкции реалий музыкальной практики, если мы хотим получить достоверную информацию о культуре того или иного древнего народа.

Большинство из названных в Библии музыкальных инструментов читателям русского (синодального) перевода должны казаться хорошо известными. И впрямь, все мы имеем представление о гуслях, свирели, трубе, роге, цитре, цевнице, органе (он упоминается в русском переводе только один раз – в 150-м псалме). Но у подлинных инструментов библейских персонажей мало общего с теми, которые мы подразумеваем под этими терминами.

а. Струнные и духовые инструменты. Чтобы не углубляться в лингвистические дебри, приведем лишь один пример – все то же свидетельство об Иувале. В английском переводе (Библия Якова I, XVII в.) он назван "the father of all such as handle the harp and organ", то есть "отцом всех играющих на арфе и органе". В немецком (Лютеровском, XVI в.) – "отцом всех играющих на смычковых (Geider) и дудочников (Pfeifer)" (хотя в Адамовы времена смычок еще не был известен).

На первый взгляд, что может быть яснее и понятнее русскому читателю Библии, чем гусли и свирель? Долгие столетия эти инструменты – струнный и духовой – были самыми распространенными на Руси. В оригинале же здесь названы угаб и киннор. Эти восточные инструменты не были известны в России, равно как и в Западной Европе. Оставь переводчик эти термины, они ничего бы не говорили русскому читателю. Необходимо было указать хоть на какую-то, пусть отдаленную, аналогию этим инструментам. Так в русском переводе появились "гусли" и "свирель". Иными словами, на всех языках для угаба и киннора выбираются общеизвестные в данной стране струнный и духовой инструменты. Требовалась аналогия. Археологический интерес возник позже!

Что касается угаба, то он упоминается в Библии всего три раза (Иов. 21, 12; 30, 31 и 11с. 150). Однако в русском переводе его эквивалент – "свирель" – мы находим гораздо чаще, из чего даже нефилолог может сделать вывод, что в других случаях в оригинальном тексте Библии упоминаются другие инструменты.

К сожалению, нигде в Библии не дается описания угаба – он только назван. Курт Закс, крупнейший немецкий музыковед, высказывает предположение (хотя не очень рьяно его отстаивает), что если этот термин родственен слову "агаб", в переводе означающему "влюблен", то из духовых инструментов именно флейта (и среди ее разновидностей – свирель) лучше других передает чары любви.

Порой можно встретить утверждение, что на флейте в библейские времена играли лишь для выражения радости. Да, флейта звучала при событиях радостных, но не только. Ей подвластно было выражать грусть и скорбь: И цитра моя сделалась унылою, и свирель моя – голосом плачевным (Иов. 30, 31). Иными словами, игра на флейтах сопровождала обряд отпевания усопших. А какая выразительная метафора у Иеремии: ...сердце мое стонет о Моаве, как свирель(!) (Иер. 48, 36).

Киннор – другой из упомянутых в связи с Иувалом инструментов – тот самый, на котором впоследствии аккомпанировал себе царь Давид. Тысячу лет спустя в Европе этот инструмент превратился в "Давидову арфу". И здесь мы сталкиваемся с той же традицией – дабы обозначить незнакомый – на сей раз струнный – инструмент, используется наименование наиболее распространенного местного инструмента того же или близкого рода. Так, в древнейшем переводе Библии на греческий язык – в так называемой "Септуагинте" – этот термин в двадцати случаях переведен как "кифара", а в семнадцати родственным словом "кинира". В "Вульгате" – первом латинском переводе, выполненном Св. Иеронимом – это во всех случаях "кифара". В немецком (Лютеровском) и английском (Библия Якова I, XVII в.) – "арфа", в русском (синодальном) – "гусли". Логика переводчиков – прежняя!

На кинноре играли с помощью плектора, следовательно, это был щипковый инструмент (так что Лютер в своем немецком переводе, употребив наименование смычкового, пожалуй, слишком далеко отошел от оригинала). У киннора было десять струн. Впоследствии в христианской иконографии утвердилась ассоциация: десять струн псалтири – это десять христианских заповедей, а треугольная форма музыкального инструмента – не что иное как символ Святой Троицы. В связи с этим необходимо указать на неточность в обозначении псалтири в русском переводе 91-го псалма. Здесь мы читаем: благовесть возвещать "на десятиструнном и псалтири с песнью на гуслях" (Пс.91,41). Союз "и" закрался сюда по ошибке. Латинский перевод правильнее: ("на десятиструнной псалтири с песнью на кифоре"; лат. Пс.92,4). Десятиструнная псалтирь совершенно правильно названа в Псалме 143 (9).

б. Труба. Мы так подробно остановились всего на одном свидетельстве из первой книги Библии об инструментах, изобретателем которых назван Иувал, чтобы показать, какие здесь заключены проблемы. Но в Священном Писании упоминается еще немало музыкальных инструментов. И чаще других – несомненно труба.

Господь передал Моисею не только свои этические заповеди, но и много конкретных указаний по устройству служения ему. Почти треть 10-й главы книги "Чисел" разъясняет, как и для чего нужна серебряная труба – "хасосра": И сказал Господь Моисею, говоря: Сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтоб они служили тебе для созывания общества и для снятия станов. Когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания. Когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы. Когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку (Числ. 10, 1-5).

Трубные сигналы были разными и соответствовали различным целям. ...А когда надобно собрать собрание, грубите, но не тревогу. (Числ. 10, 7). В военный поход надлежит отправляться – "трубите тревогу трубами", в дни праздников и веселия – тоже "грубите трубами", но, очевидно, другой клич.

Господь – опять-таки через Моисея – дал Израилю семь главных праздников, и среди них – Праздник труб: И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание (Лев. 23, 23-24).

И если вспомнить другие места в Писании, где победоносно трубит труба, например: И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме (Ис. 27, 13), то становится ясно, что Праздник труб – это пророчество о будущем восстановлении Израиля.

Действительно, пророчествовать и возвещать – вот главные функции трубы в Библии: И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою и созвано было племя Авиезерово идти за ним. (Суд. 6, 34). Или (из Нового Завета): ...Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фее. 4, 16). Но, быть может, самый яркий пример – семь Ангелов с трубами, возвещающих о семи судах над человечеством в последней книге Нового Завета "Откровении Иоанна Богослова" (8, 2; 9, 21; 11, 15-19).

Два слова об устройстве древних труб. Это были сигнальные трубы, и они могли издавать только один-два звука. Есть свидетельство, что на них играли одной рукой: "И затрубили все три отряда (по 100 человек в каждом) трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили" (Суд. 7, 20).

Они, по-видимому, обладали большой силой звука; в книге Иисуса Навина написано, что от звука семи труб разрушились стены Иерихона (Ис. Нав. 6, 1-15). Каково же было тогда звучание трехсот труб? Вероятно, такое количество было необходимо не только для "громкости", но и для воспроизведения музыкальной ткани произведения. Не был ли этот ансамбль из трехсот трубачей чем-то вроде русского рогового оркестра, в котором каждый инструмент издавал только один звук?

в. Ударные инструменты.Важную роль в Библии играют ударные инструменты, и в первую очередь кимвалы и тимпаны. Что касается кимвалов, то этот инструмент и в наши дни можно встретить в странах Востока. Он представляет собой две металлические пластины (тарелки), которые игравший держал в обеих руках и ударял одной о другую. Хотя их размер был меньше, чем тарелок современного симфонического оркестра, звучание кимвалов, особенно, когда их было много, могло озарить яркой звуковой вспышкой большой оркестр. Апостол Павел упоминает кимвал в выразительной метафоре: "Если я говорю языком человеческим и ангельским, а любви не имею, то я медь звенящая и кимвал звучащий" (1 Кор.13, 1).

Термин "тимпан" попал в русский текст из перевода Библии на греческий язык. В оригинале на древнееврейском во всех случаях значится "тоф" (или множественное число "тувим"). Греки были правы: семитский тоф – это и есть античный тимпан. Инструмент этот состоял из цилиндрического деревянного каркаса с натянутой на нем кожей и маленькими медными пластинками на обруче. Он был очень похож на тамбурин.

Особенно часто тимпаны упоминаются вместе с кимвалами – использование медных пластин делало их родственными. Можно представить себе сочетание глуховатого барабанчика с медными пластинками, по которому ударяют пальцами и ладонью (палочкой никогда), со звенящим серебристым звучанием медных тарелочек (кимвала). Их тембр всегда передавал ликующее настроение: "Прекратилось веселие с тимпанами; умолк шум веселящихся, затихли звуки гуслей" (Ис. 24,8).

На тимпанах всегда, а на кимвалах – в большинстве случаев, играли женщины. Когда они шли, при возвращении Давида с победы над Фелистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили на встречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами (1 Пар. 18,6).

Еще одно доказательство: "и взяла Мириамь пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием" (Исх. 15,20). И вот наконец описание шествия Бога в Псалтири: "Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в середине девы с тимпанами" (Пс. 67,26).

Мы рассмотрели в данном разделе музыкальное служение Ветхого Завета, также рассмотрели музыкантов и музыкальные орудия того времени. В следующем разделе давайте с вами рассмотрим одну из самых прекрасных книг Ветхого Завета, самую большую по объему и самую музыкальную, которая имеет название – Псалтирь.