Основание музыкального поклонения в Новом Завете

Б. Музыкальное поклонение Нового Завета

1. Музыка в ранней христианской церкви

Христианство, хотя и родилось очень быстро, не нуждалось в разработке абсолютно новых принципов для проведения своего богослужения. Совсем наоборот, связь между иудейскими и раннехристианскими богослужениями достаточно полно отражена в письменных источниках, да и сей час между ними постоянно обнаруживаются все новые и новые связующие звенья. Прослежено влияние и со стороны храмового богослужения. Но не на прямую. Все это может частично объяснить почему Новый Завет содержит не много сведений о музыкальном поклонении. Просто не было нужды фиксировать то, что устоялось в ходе многолетней практики. Многие христиане считавшие свою веру продолжением иудаизма, использовали составные части иудейского богослужения, хотя и видели их в новом свете. (Деян. 24:14-16, 26:4-8).

В течении некоторого времени традиции синагоги продолжали переходить в христианское богослужение. Не смотря на преследование в 44 г. н.э. и решение Иерусалимского Собора в 49 г. н.э. указавшего на то, что новообращенные из язычников не обязаны соблюдать Закон Моисея (Деян. 15 гл.). Канторы, обучены руководить пением синагоги и затем принявшие христианскую веру, продолжали использовать свое мастерство и в церкви первых христиан.

2. Основа музыкального поклонения

Основанием для музыкального поклонения Нового Завета служат два места Писания: Кол. 3:16 и Еф. 5:18-19.

Бог говорит один раз и это важно, но если Он повторяет это дважды, это очень важно. "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф. 5:18,19).

Рассматривая этот текст можно заметить: во-первых, идет противопоставление. «...не упивайтесь вином... но исполняйтесь Духом». Вино – расслабляет и наш разум и наше тело и тем более Дух. Бог желает, чтобы мы были постоянно под контролем Святого Духа. Дух – бодр, тело – немощно.

Во-вторых, здесь говорится, что исполняя псалмословия и песни духовные, мы получаем назидание и укрепляемся духовно. В-третьих, здесь говорится «...поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Поя – то есть делая это физически и «воспевая в сердцах» то есть делая это внутренне, в сердце, что более важно своим существом – жизнью своей, а не так как это делали книжники и фарисеи, о которых Христос говорил, «то, что они говорят, вы слушайте, но по делам их не поступайте».

3. Три жанра, используемые в поклонении

Далее давайте рассмотрим, что же такое псалмы, славословия и духовные песни в Библейском понимании. В этом месте Писания говорится о трех жанрах музыки, которые Бог разрешает нам использовать в музыкальном служении. Заметьте, всего три жанра, хотя во времена Иисуса Христа было более тридцати музыкальных жанров. Почему же только три? Да очень просто. Только эти три жанра Божественной музыки назидают христиан. Несут свет, мир, любовь, все то, что характерно нашему прекрасному Господу. Чтобы рассмотреть эти три жанра давайте сначала узнаем, что же такое жанр. Жанр – это многозначное понятие, характеризующее исторически сложившиеся роды и виды музыкальных произведений.

Троякий аспект музыкального служения в церкви (псалмы, гимны и духовные песни) имеют первостепенную важность, и нельзя это упускать из виду. Псалмы – это истинные слова Писания, гимны воспевают славу Богу словами поэтов, погруженных в Божье Слово, а духовные песни передают наш личный опыт, который мы получили в общении с нашим Господом и Спасителем. В жанровом понимании новозаветные псалмы, гимны и духовные песни являются прародителями современных жанров церковной музыки.

а. Псалмы. Как истинные слова Писания, псалмы пользуются особым почитанием. Книга псалмов является наиболее значительным средоточием хвалебных и молитвенных песнопений. Тематика псалмов охватывает все стороны личностного религиозно-эмоционального переживания, открывает глубину и сущность веры в вечного живого Бога и даже, в определенной степени, отражает этапы развития израильского общества.

Псалмы исполнялись левитами во время богослужений в иерусалимском Храме. Нередко они пелись и в небольших общениях и семейном кругу. Звучание псалмов отличалось большим разнообразием. Псалом мог исполняться одним певцом под аккомпанемент арфы или какого-либо другого инструмента. Некоторые из псалмов были предназначены для пения группой певцов или хором без инструментального сопровождения. Но в храмовом богослужении хоровое пение левитов чаще всего звучало в сопровождении большой группы музыкальных инструментов и нередко в своем построении соответствовало крупным музыкальным формам с инструментальным вступлением (прелюдия), срединным построением (интермедия) и заключительным разделом (постлюдия). Музыкальная традиция, имевшая место в храмовом служении Иерусалима, несомненно, оказала большое влияние на ранние христианские общины.

Иисус Христос и Его ученики пели псалмы по окончании Тайной Вечери (Мф. 26:30). В книге Деяний апостолов (2:47) говорится, что верующие ежедневно были в храме, «хваля Бога». А апостол Иаков призывает каждого, кто весел, петь псалмы (Иак. 5:13). Псалмы христиан первого века с их библейскими текстами и старинными мелодиями служат образцами духовной классической музыки. Эти псалмы – не простые строфические и куплетные песни, а текстуально, музыкально и мелодически развитые поэмы.

При переводе с древнееврейского языка на древнегреческий, а затем на русский псалмы потеряли свою стихотворную форму, ритмику и превратились в высоко поэтичные прозаические тексты. В таком виде их практически никогда не исполняют в церкви. Исключение составляют некоторые хоровые сочинения, в которых авторы используют дословные тексты псалмов («Боже, Ты Бог мой» И. Скирды, «На Тебя, Господи, уповаю» Н. Высоцкого и др.). В церковной репертуарной практике используются песнопения, в текстовую основу которых положены поэтические переложения псалмов поэтами XIX и XX веков. Они часто исполняются как общим пением, так и хором, реже – во внецерковной обстановке.

б. Гимны. В отличие от многочисленных библейских псалмов, содержащих многослойную палитру духовной тематики, гимны, как посвященные Господу хвалебные песнопения, представлены на страницах Священного Писания лишь немногими образцами. Это славословие Марии «Велит душа моя Господа» (Лк. 1:46-55), гимн Захарии (Лк. 1:68-79) и некоторые другие. В подражание им поэтами разных веков создавались и создаются гимнические стихи, содержание которых – хвала Богу и благодарение Ему.

в. Духовные песни. Мы уже заметили, что к песнопениям духовным относятся песни, в которых выражено наше взаимоотношение с Господом, наше личное хождение перед Ним, наши трудности на земном пути. Хотелось бы заметить еще, что духовная песня, это песня, которую создает духовная личность. Из этого вытекает характер и манера духовной песни. Не случайно, оба послания Ефесянам и Колоссянам имеют описания недуховной личности. Также важно заметить, что существует музыка духовная и недуховная. Именно так понимали этот вопрос авторы Священного Писания и первые христиане, мнения которых дошли до нас через письма отцов Церкви. И поэтому именно эти три музыкальных жанра звучали в первоапостольских церквях.

4. Ход служения первоапостольской церкви

Рассматривая сам ход служения во времена апостолов мы находим прекрасное описание в 1 Кор. 14 главе. Давайте с вами посмотрим что же на самом деле происходило в Коринфе и что хотел сказать коринфянам Павел, автор этого послания? "Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, все сие да будет к назиданию" 1Кор.14:26.

а. Форма служения. Какую картину богослужения можем мы нарисовать из этого стиха? Вопрос этот особенно важен, потому что данный стих является ключевым в спорах о формах богослужения. Каким должно быть богослужение: упорядоченным и благоговейным или неформальным, спонтанным, новаторским? Что должно оно больше всего затрагивать: разум или эмоции? Прочитанный и последующие стихи дают нам ответ на эти вопросы.

Сторонники "нового стиля" утверждают, что Павел изображает здесь картину абсолютно вольного и бурного поклонения Богу. В нем участвуют многие верующие и употребляют при этом многие духовные дары. Взяв эту идею за основу, сторонники "нового стиля" весьма довольны, что многие церкви в наши дни отступают от строгого, установленного стиля, который на протяжении веков был преобладающим среди любящих Библию христиан. Старомодный стиль, — как они говорят, — слишком ограничивает богослужение в средствах выражения, тогда как "новый стиль" ничем не ограничен и похож на служение в Коринфе.

К кому обращается Павел? Действительно, если посмотреть на этот стих поверхностно, может показаться, что здесь говорится о большой свободе действий и неограниченном числе участников. "Итак, что же, братия? — говорит Павел, — Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование".

Перед тем как проверить правильность такого вывода, коротко заметим, что в любом случае данный стих не оправдывает музыкальные излишества приверженцев "нового стиля", так как единственное упоминание о музыке здесь ограничено "псалмами".

Но, как мы увидим ниже, в идее о неформальном и свободном богослужении, истекающей из данного стиха, есть еще один большой изъян. Здесь упускается из виду вопрос: к кому обращается Павел? Говорит ли он ко всей церкви или только к ее руководителям? Если он говорит ко всей церкви, тогда действительно здесь дается описание свободного и неформального богослужения. Но если он обращается только к руководителям церкви, на которых лежит ответственность за проведение богослужения, тогда перед нами предстанет совсем другая картина. Итак, к кому же обращается Павел? Ответ мы найдем в словах "у каждого из вас". Кто же на самом деле проводит богослужение? Все собравшиеся или только служители?

Первый аргумент заключается в том, что коринфская церковь была очень большая численно, и поэтому было бы физически невозможно участвовать в богослужении не только всем, но даже многим из числа собравшихся. Поэтому вероятнее всего, что под словами "у каждого из вас" Павел имеет в виду только служителей церкви.

Второй аргумент в том, что Павел говорит в стихе 34: "Жены ваши в церквах да молчат", и этим сокращает слова "каждого из вас" примерно наполовину. Таким образом, если под словами "каждого из вас" понимать всю церковь, то теперь от всей церкви остается только половина.

Третий аргумент — Павел строго ограничивает число пророчествующих, говоря: "И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают". Таким образом, количество "каждого из вас" становится еще меньше. Максимально допустимое число пророков, как мы знаем, должно составлять три, а еще лучше — два человека.

А сколько пророков было в Коринфе? Мы не знаем точно, однако в Деян. 13 нам дается картина церкви в Антиохии, которая была примерно такого же размера, как и в Коринфе, и мы находим в ней только пять пророков и учителей на всю церковь. Но когда Бог Духом Святым повелел им послать на миссионерское служение Савла и Варнаву, это количество уменьшилось до трех учителей и пророков. Из этого мы видим, что в Библейские времена даже в больших церквях не было много учителей и пророков. Более того, эти пророки могли участвовать в служении только один за другим. В свете вышесказанного, понятие об открытом неформальном богослужении с участием всех присутствующих терпит полный крах.

б. Порядок служения. Далее Павел устанавливает те же правила и говорящим на языках: "Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй" (ст. 27). Если не было истолкователя, а значит и доказательства подлинности откровения, то говорящий должен был замолчать.

Нет ли здесь противоречия? Итак, мы уже трижды уточняли смысл слов "всякого из вас". Но нам предстоит уточнить его еще раз. Эти слова Павла следует понимать в контексте его общих требований, чтобы каждая церковь имела специально подготовленных и рукоположенных пасторов. С момента основания в церквях должны были избираться служители, соответствующие определенным требованиям и признанные всей церковью. Еще в те времена существовало служение учителей, назначенных церковью. Каждый желающий не мог учить церковь. Поэтому Павел никак не мог допустить, чтобы любой член церкви мог преподавать вероучение.

Итак, у нас остается открытым вопрос, что имел в виду апостол, когда говорил "каждый из вас". Каким образом "каждый" может участвовать в служении, если Павел свел возможность участия к минимуму? На это кажущееся противоречие есть только один ответ. В данном месте Послания Павел обращается не ко всей церкви, а только к ее руководству, к тем, которые ведут служение. Каждый из них мог участвовать в служении. Это были мужи, избранные в соответствии с наставлениями Павла (которые он подробно изложил в 1Тим.3). (Наряду со многими другими местами Писания, говорящими о качествах проповедника, Павел пишет и хорошо известное наставление Тимофею: "Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением" (1Тим.4:12). Слово чтение в греческом оригинале относится к публичному чтению. Из этого видно, что Библию на богослужении читали проповедники. Эта обязанность, вместе с наставлением и учением, составляет часть проповеднического служения пастора. Со всей определенностью можно сказать, что в обязанности Тимофея входило и чтение Библии на собрании.) Если мы предположим, что Павел обращался здесь ко всей церкви, мы превратим данное место Писания в бессмыслицу.

Нас не должно удивлять, что Павел обращался к руководителям церкви, потому что в конце 12-й главы он говорил об апостолах, пророках и учителях. Затем помещена прекрасная поучительная 13-я глава о любви. А в 14-й главе следует логическое продолжение 12-й главы, обращенное к пророкам, учителям и говорящим на иных языках. Таким образом, мы видим, что слова, написанные в стихе 26, обращены к служащим за кафедрой. Именно в таком контексте слова у каждого из вас обретают свой прямой смысл.

Для пророков в главе 14-й стихе 30 есть интересное наставление: "Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи". Итак, мы видим, что данный текст имеет особое отношение к людям, избранным непосредственно на служение. Как мы увидим далее, Павел учил, что богослужение должно быть хорошо управляемым и совершаться в благоговейном духе.

Порядок, взвешенность, приличие. Итак, мы видим, что место из 1Кор.14:26 адресовано руководителям церкви, с требованием участвовать в богослужении упорядоченно.

в. Организация служения. А теперь рассмотрим другие наставления в этой же главе, где говорится более подробно об организованном характере богослужения.

Первое из этих наставлений записано в 1Кор.14:33 "Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых". С первого взгляда может показаться, что Павел здесь просто предостерегает, чтобы на собрании не было шума и суматохи. Но на самом деле он имеет в виду нечто другое. Греческое слово, переведенное как неустройство, означает такую ситуацию, когда люди действуют каждый по-своему. Оно описывает неуправляемый индивидуализм, доходящий до анархии.

Это греческое слово является отрицательным производным от слова "поставить на должность" или "назначить". Иными словами, Бог не является автором неконтролируемого самовыражения. Он не благословляет того, что неуместно, не устроено и не назначено заранее. Он не желает, чтобы богослужение было непродуманным и неупорядоченным. Поэтому этот стих осуждает тех руководителей, которые пускают ход служения на самотек. Он также осуждает неконтролируемое участие в богослужении всех желающих.

Безусловно, в каждом правиле есть исключения. Молитвенное собрание для членов поместной церкви предполагает участие в молитве всех желающих и не требует предварительного составления плана. Но молитвенное собрание имеет свою специфику, оговоренную в Новом Завете, и отличается по характеру от общего богослужебного собрания.

Обратим внимание на еще одно великое слово из 1Кор.14. Павел говорит: "Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира". Это слово в греческом языке означает не мир в международных отношениях, но мир как противоположность вражде и разделению. Оно происходит от греческого слова "соединять". В нашем контексте это значит, что составляющие части богослужения должны согласовываться между собой. Они должны представлять собой гармоничное целое, а не нагромождение бессвязных фрагментов.

Богослужение, как единое целое. Это вовсе не значит, что служение должно носить тематический характер, в котором каждый гимн, чтение Библии и молитва согласуются с темой проповеди. Но это значит, что все библейски обоснованные части богослужения сливаются в гармоничное целое. Есть ли здесь объективное (богоцентричное) славословие? Есть ли исповедание грехов? Есть ли субъективное (личное) благодарение? Есть ли утверждение и изложение великих Библейских истин? Есть ли научение, наставление, назидание? Есть ли практическое применение, проверка своего сердца, посвящение? Есть ли молитва? Присутствуют ли все эти элементы на нашем богослужении? Если все это есть, то, по словам Павла, это и есть такое богослужение, какого требует от нас Господь.

Рассмотрим еще одно важное слово в 1Кор.14:40 — "Только всё должно быть благопристойно и чинно". В греческом оригинале слово благопристойно означает "благообразно", "в хорошей форме". Иными словами, богослужение в первую очередь должно быть благообразным, соответствующим своему назначению. Это согласуется с тем, о чем мы говорили выше. Служение должно быть хорошо организованным. Оно должно быть продуманным и упорядоченным.

Представим себе горшечника за работой. Вот, он держит в руках кусок глины и обрабатывает его на гончарном круге. Он знает, что хороший сосуд не должен быть слишком толстым вверху или внизу. Сосуд должен иметь правильные пропорции, иными словами, — быть "благообразным", иметь хорошую форму.

г. Правильные пропорции. Подобно этому, и богослужение должно не только состоять из правильных компонентов, но эти компоненты должны находиться в правильной пропорции. Богослужение — не развлечение, а продуманная и уравновешенная последовательность составляющих его частей.

Богослужение должно быть подходящим местом для всего того, что свято, и неподходящим для всего мирского и плотского. Оно должно быть благоговейным по своей сути. Служителю или ведущему собрание неуместно выставлять напоказ свою личность или вести себя, как конферансье. Такое поведение не соответствует характеру богослужения.

Следующее важное слово, относящееся к богослужению, которое мы находим в 1Кор.14:40, гласит: "Только всё должно быть благопристойно и чинно". Это очень важное по значению слово, которое говорит о необходимости установления порядка, об упорядоченности.

В армейском языке это слово означает построение в шеренгу, строй, расположение войск согласно плану генерала. В Лук.1:8 это же слово употреблено для описания графика службы, которую нес Захария при храме, — оно переведено здесь словом порядок. Порядок в богослужении означает, что служба организована согласно и соответственно Библейским правилам и образцам. Конечно же, этим словом нельзя злоупотреблять и доводить дело до абсурда: мы хорошо знаем, что апостол Павел не читал свои проповеди с листа и не создавал литургию. Тем не менее, слово порядок предполагает, что церковь с радостью приемлет и подчиняется тому стилю богослужения, который дал нам Сам Бог. Здесь не должно быть никаких новаций. Никаких трюков. Никакой саморекламы. Никаких развлечений. Во главе всех этих компонентов богослужения, установленных нашим Небесным Главнокомандующим, стоит благоговение. Порядок означает послушание Богу.

Для того чтобы проверить, правильно ли подобраны составляющие части богослужения, надо задать вопрос: есть ли для них основание в Библии? Что скажет по этому поводу Господь? Можем ли мы предположить, что Павел стал бы употреблять их на богослужении?

Четыре слова — четыре важных правила. Итак, эти четыре выражения говорят о том, что богослужение должно быть хорошо спланированным, гармоничным, уравновешенным и соответствовать своему назначению и Божьим правилам. Неуправляемое и неформальное богослужение нельзя считать правильным. Служением должен руководить ответственный человек, и оно не должно превращаться в фестиваль или в музыкальное шоу. Только братья могут нести это служение.